纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)是(shi)中(zhong)國古代一種(zhong)陋習，是(shi)指女性用布(bu)(bu)將雙腳(jiao)緊緊纏(chan)(chan)(chan)(chan)裹(guo)，使其腳(jiao)畸形變小(xiao)，以(yi)為美觀。一般女性從四、五歲起便開始纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)，直到成年骨骼定型后方將布(bu)(bu)帶解開，也(ye)(ye)有終身纏(chan)(chan)(chan)(chan)裹(guo)者。纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)開始于(yu)北宋后期(qi)(qi)，興起于(yu)南宋。元代的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)繼續(xu)向(xiang)纖小(xiao)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)發展。明代的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)之風(feng)進入(ru)興盛時期(qi)(qi)，出現了“三寸金(jin)蓮”之說，要(yao)(yao)求腳(jiao)不(bu)(bu)但要(yao)(yao)小(xiao)至三寸，而且還(huan)要(yao)(yao)弓彎，但清(qing)(qing)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)出土女尸(shi)尚未發現有纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)者，可見在(zai)當時纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)并不(bu)(bu)十分普遍。清(qing)(qing)代的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)之風(feng)蔓延至社會各(ge)階層的(de)(de)(de)(de)女子，不(bu)(bu)論(lun)貧富貴賤，都紛紛纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)，但不(bu)(bu)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)者也(ye)(ye)不(bu)(bu)在(zai)少(shao)數。清(qing)(qing)朝后期(qi)(qi)，受各(ge)種(zhong)新思潮的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，社會上開始推行各(ge)種(zhong)反纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)運動(dong)。到辛亥(hai)革命后，從城市到村莊的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足(zu)(zu)(zu)之風(feng)才逐步被廢棄。
木(mu)乃伊(yi)，即“人(ren)(ren)工干(gan)尸(shi)”。此詞譯自英(ying)語mummy,源自波斯語mumiai，意為“瀝(li)青”。世界許多地區(qu)(qu)都有用防(fang)腐(fu)香料處(chu)理尸(shi)體，年(nian)久(jiu)干(gan)癟，即形成木(mu)乃伊(yi)。古(gu)埃及人(ren)(ren)篤信人(ren)(ren)死(si)后，其靈魂不會消亡，仍(reng)會依(yi)(yi)附在尸(shi)體或雕像上(shang)，所以(yi)，法(fa)老王等死(si)后，均制成木(mu)乃伊(yi)，作為對死(si)者永(yong)生的或用香油（或藥料）涂尸(shi)防(fang)腐(fu)的方法(fa)，而以(yi)古(gu)埃及的木(mu)乃伊(yi)為最著名。古(gu)代埃及人(ren)(ren)用防(fang)腐(fu)的香料殮藏尸(shi)。表(biao)示對死(si)者的敬意。現在部(bu)分原始部(bu)落地區(qu)(qu)依(yi)(yi)然保留(liu)了(le)木(mu)乃伊(yi)的習俗(su)。
指古(gu)代(dai)被閹(yan)(yan)割生(sheng)殖(zhi)器(qi)后失去(qu)性能力(li)，專供古(gu)代(dai)都城皇室役使(shi)男(nan)性中的(de)(de)官(guan)(guan)員，又稱宦官(guan)(guan)、閹(yan)(yan)人(ren)、寺人(ren)、宦者(zhe)、中官(guan)(guan)、內(nei)官(guan)(guan)、內(nei)臣、內(nei)侍(shi)、內(nei)監，明朝開始又叫年紀大的(de)(de)太監為伴伴。一(yi)(yi)個男(nan)人(ren)要閹(yan)(yan)掉做太監，真(zhen)是可憐無奈，這(zhe)么殘酷的(de)(de)事情，要閹(yan)(yan)割的(de)(de)前一(yi)(yi)天，不(bu)(bu)準吃東西(xi)。手術后，至少一(yi)(yi)、二(er)天不(bu)(bu)能小解，不(bu)(bu)管(guan)大便(bian)(bian)小便(bian)(bian)都不(bu)(bu)可以(yi)，這(zhe)時要準備一(yi)(yi)支玉米(mi)骨，用剪刀(dao)修一(yi)(yi)修，修得圓圓滑溜，玉米(mi)骨軟而(er)且有(you)水(shui)分，要插進去(qu)尿(niao)道，像裝一(yi)(yi)條塑膠管(guan)似的(de)(de)，忍不(bu)(bu)住便(bian)(bian)從這(zhe)玉米(mi)骨的(de)(de)管(guan)出來，有(you)夠凄慘，若沒插管(guan)進去(qu)，光是尿(niao)水(shui)泄出來，會(hui)讓尿(niao)水(shui)把傷口(kou)刺(ci)痛得唉唉叫。
這(zhe)是一(yi)種印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)陋(lou)習(xi)。天下(xia)的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)本來已經很不(bu)(bu)幸，因為(wei)(wei)她(ta)們都曾有(you)(you)過喪夫(fu)(fu)之痛。身(shen)為(wei)(wei)印(yin)(yin)(yin)度(du)的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)，則是不(bu)(bu)幸中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)幸，因為(wei)(wei)她(ta)們不(bu)(bu)僅失去(qu)了(le)丈夫(fu)(fu)，還(huan)將(jiang)失去(qu)自(zi)己。最早的(de)(de)殉葬(zang)行(xing)為(wei)(wei)可以追溯到(dao)公元前6世紀，拉(la)蔚(yu)威瑪（Raviverma）王妃殉葬(zang)，印(yin)(yin)(yin)度(du)人相信一(yi)個殉葬(zang)的(de)(de)婦(fu)(fu)女將(jiang)能夠升上(shang)天堂。殉葬(zang)者要(yao)穿上(shang)當(dang)新娘時(shi)(shi)的(de)(de)全套盛(sheng)裝，坐上(shang)柴堆，然后(hou)再點火，可能跟(gen)死(si)去(qu)的(de)(de)丈夫(fu)(fu)一(yi)起燒化，或(huo)單獨(du)自(zi)焚。如果(guo)死(si)者多妻(qi)，則正妻(qi)與(yu)死(si)夫(fu)(fu)一(yi)起殉葬(zang)，其余妻(qi)子要(yao)單獨(du)自(zi)焚。印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)時(shi)(shi)代在上(shang)層和(he)拉(la)其普特人中(zhong)(zhong)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)殉葬(zang)的(de)(de)風俗非常(chang)盛(sheng)行(xing)，1817年(nian)英(ying)國統治孟加拉(la)邦時(shi)(shi)，平均每天有(you)(you)兩名寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)自(zi)焚。1829年(nian)，英(ying)國殖民(min)當(dang)局便(bian)正式下(xia)令廢除這(zhe)種陋(lou)習(xi)。印(yin)(yin)(yin)度(du)獨(du)立后(hou)，各(ge)級政府與(yu)非政府組織(zhi)更是為(wei)(wei)消滅這(zhe)種愚昧殘酷的(de)(de)習(xi)俗作了(le)大量(liang)努力，有(you)(you)關(guan)地區還(huan)專門頒布(bu)了(le)法律，規定煽動或(huo)支持“殉葬(zang)”者都是違法，要(yao)被(bei)判處死(si)刑(xing)。印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)改(gai)革運動也開(kai)展了(le)救濟寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)和(he)允許寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)再嫁的(de)(de)運動。但所(suo)有(you)(you)這(zhe)些舉措并沒有(you)(you)從(cong)根本上(shang)改(gai)變人們的(de)(de)心理定式和(he)價值取向。印(yin)(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)，殉夫(fu)(fu)的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)(fu)會得(de)到(dao)社會的(de)(de)尊重(zhong)。
歐(ou)洲舊時(shi)的(de)一(yi)種習俗(su)。兩(liang)人(ren)爭執(zhi)各(ge)不(bu)退(tui)讓時(shi)，約(yue)定時(shi)間、地點(dian)，請證(zheng)人(ren)到場(chang)，然(ran)后用武器(qi)決(jue)(jue)最后勝負，傳(chuan)統歐(ou)洲貴族決(jue)(jue)斗(dou)前，一(yi)方(fang)脫去白手套則代(dai)表(biao)生(sheng)死(si)決(jue)(jue)斗(dou)，著名詩人(ren)普希(xi)金死(si)于決(jue)(jue)斗(dou)，然(ran)而(er)這(zhe)場(chang)決(jue)(jue)斗(dou)本來可以(yi)避免。兩(liang)個人(ren)之間的(de)格(ge)(ge)斗(dou)；兩(liang)個人(ren)之間有(you)證(zheng)人(ren)在(zai)場(chang)的(de)、預先安排的(de)、使(shi)用致(zhi)命(ming)武器(qi)的(de)正式格(ge)(ge)斗(dou)，它(ta)(ta)通常是一(yi)方(fang)傷(shang)害或侮辱另(ling)一(yi)方(fang)的(de)結(jie)果(guo)(guo)。決(jue)(jue)斗(dou)的(de)終(zhong)(zhong)止(zhi)方(fang)法有(you)以(yi)下幾種，由挑戰者選擇：只要一(yi)方(fang)受(shou)傷(shang)——即使(shi)是小傷(shang)，決(jue)(jue)斗(dou)就終(zhong)(zhong)止(zhi)；一(yi)方(fang)受(shou)重(zhong)傷(shang)而(er)無法繼續決(jue)(jue)斗(dou)時(shi)，決(jue)(jue)斗(dou)止(zhi)； 一(yi)方(fang)受(shou)致(zhi)命(ming)傷(shang)后，決(jue)(jue)斗(dou)終(zhong)(zhong)止(zhi)；手槍(qiang)決(jue)(jue)斗(dou)中(zhong)，雙方(fang)相對開槍(qiang)。如果(guo)(guo)兩(liang)人(ren)都沒(mei)有(you)命(ming)中(zhong)，而(er)挑戰者認為(wei)他已(yi)經“滿(man)足”，則決(jue)(jue)斗(dou)終(zhong)(zhong)止(zhi)；否則反復開槍(qiang)，直到一(yi)方(fang)受(shou)傷(shang)或死(si)亡為(wei)止(zhi)。但開槍(qiang)次數不(bu)能超過三次，否則會被認為(wei)是過于“野蠻(man)”。實際(ji)這(zhe)種情況很少(shao)(shao)(shao)見(jian)。雖然(ran)19世(shi)紀初(chu)發生(sheng)了(le)不(bu)少(shao)(shao)(shao)著名決(jue)(jue)斗(dou)，19世(shi)紀中(zhong)葉(xie)時(shi)英國社會一(yi)般(ban)就不(bu)再(zai)贊(zan)成決(jue)(jue)斗(dou)，此(ci)后就很少(shao)(shao)(shao)發生(sheng)。19世(shi)紀末，合法的(de)決(jue)(jue)斗(dou)在(zai)世(shi)界上(shang)基本絕跡了(le)。國際(ji)社會目前基本已(yi)經對決(jue)(jue)斗(dou)的(de)性質達成了(le)共識(shi)，認為(wei)它(ta)(ta)是一(yi)種野蠻(man)的(de)解(jie)決(jue)(jue)矛盾(dun)的(de)方(fang)式，不(bu)少(shao)(shao)(shao)國家已(yi)經明文禁止(zhi)決(jue)(jue)斗(dou)。
在日本(ben)武士(shi)道(dao)精(jing)神中“切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)”這(zhe)種(zhong)(zhong)行(xing)為(wei)(wei)不(bu)能不(bu)提，他們(men)認為(wei)(wei)這(zhe)是光榮赴義(yi)。切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)雖然是很痛苦的(de)，事實上(shang)這(zhe)種(zhong)(zhong)痛苦也是刻意(yi)要造(zao)成(cheng)的(de)。切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)要用(yong)一(yi)刀(dao)以上(shang)，切(qie)開(kai)自己(ji)的(de)腹(fu)(fu)(fu)(fu)部(bu)。由于自己(ji)除去內臟過于可(ke)怕(pa)，所以切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)方式(shi)(shi)最后(hou)做了修改，變(bian)(bian)成(cheng)由切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)自己(ji)劃上(shang)一(yi)刀(dao)。第一(yi)刀(dao)切(qie)開(kai)腹(fu)(fu)(fu)(fu)部(bu)之后(hou)，由朋友(you)或可(ke)信賴的(de)家臣立即(ji)補(bu)上(shang)一(yi)刀(dao)，砍下(xia)切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)的(de)頭。這(zhe)種(zhong)(zhong)來擔(dan)當補(bu)刀(dao)的(de)行(xing)為(wei)(wei)的(de)人(ren)稱之為(wei)(wei)介錯(cuo)，擔(dan)任介錯(cuo)的(de)人(ren)是非常的(de)榮幸的(de)。到17世紀中期，切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)逐漸流行(xing)開(kai)來。對(dui)于這(zhe)種(zhong)(zhong)流行(xing)文化(hua)，幕府一(yi)開(kai)始是拒絕的(de)。武士(shi)們(men)動(dong)不(bu)動(dong)就切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)，以死(si)謝罪、君(jun)主降罪、戰敗羞愧、保護名(ming)譽(yu)、以死(si)相諫等(deng)等(deng)都能成(cheng)為(wei)(wei)切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)理由。江戶時(shi)代（1603—1867）時(shi)，切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)已經變(bian)(bian)成(cheng)一(yi)種(zhong)(zhong)正式(shi)(shi)的(de)自盡儀式(shi)(shi)。切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)儀式(shi)(shi)到后(hou)來完全(quan)是一(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)(shi)：切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)就是擺個切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)架勢，然后(hou)介錯(cuo)人(ren)一(yi)刀(dao)下(xia)去，了結性命，基本(ben)上(shang)不(bu)用(yong)體驗切(qie)腹(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)痛苦。后(hou)來武士(shi)道(dao)精(jing)神逐漸沒落了這(zhe)個風俗才(cai)漸漸下(xia)去。
活(huo)(huo)人祭奠的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)是(shi)用來(lai)祭奠神(shen)靈(ling)或其(qi)(qi)余神(shen)物(wu)。人們通常(chang)用殺(sha)死人類來(lai)哀求超自然(ran)力氣和(he)權(quan)力。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類風氣經(jing)(jing)常(chang)出如(ru)今當代(dai)文(wen)化(hua)中(zhong)，而(er)且在多個(ge)文(wen)化(hua)范疇中(zhong)發揮，如(ru)因殺(sha)人典禮而(er)惡(e)名(ming)昭彰(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅文(wen)化(hua)和(he)阿茲特(te)克文(wen)化(hua)一(yi)些人將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)種文(wen)化(hua)視為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類可駭風氣的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。人們認(ren)為(wei)受(shou)害人的(de)(de)(de)(de)(de)死亡儀式是(shi)為(wei)了(le)取(qu)悅神(shen)靈(ling)、安(an)撫靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。受(shou)害人的(de)(de)(de)(de)(de)選取(qu)范圍(wei)從囚犯到嬰孩到純潔的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)女，他們遭受(shou)著(zhu)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)命運——焚燒、斬首、活(huo)(huo)埋(mai)。經(jing)(jing)歷了(le)數(shu)年，活(huo)(huo)人祭祀在全球范圍(wei)內已(yi)(yi)經(jing)(jing)變得不常(chang)見(jian)。如(ru)今這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種祭祀已(yi)(yi)經(jing)(jing)非常(chang)稀少。大多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)譴(qian)責(ze)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種行為(wei)，當代(dai)法(fa)(fa)律(lv)也將(jiang)其(qi)(qi)定位違法(fa)(fa)行為(wei)。盡管如(ru)此，在如(ru)今還是(shi)會看見(jian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種習俗，特(te)別(bie)是(shi)仍(reng)然(ran)信(xin)奉傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)不發達地區(qu)比如(ru)印度(du)農村，如(ru)今還存在當眾活(huo)(huo)人祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面。
納(na)妾(qie)即娶妾(qie)，即納(na)入作為(wei)(wei)妾(qie)的(de)(de)女性(xing)的(de)(de)婚姻行為(wei)(wei)。又稱(cheng)填房。在中國(guo)奴(nu)隸(li)社會(hui)和(he)封建社會(hui)中，奴(nu)隸(li)主和(he)封建主事實上存(cun)在的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)(qi)多(duo)妾(qie)制或納(na)妾(qie)制而平(ping)民相反大多(duo)數是(shi)(shi)一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)(qi)制。古代妻(qi)(qi)對妾(qie)生殺予(yu)奪，妾(qie)就是(shi)(shi)男(nan)主人的(de)(de)性(xing)奴(nu)，沒(mei)有財產權(quan)，沒(mei)有人身自由，沒(mei)有平(ping)等(deng)地(di)位(wei)(wei)，可以被買賣交(jiao)換與贈(zeng)送(song)。在伊斯蘭教國(guo)家，實行一(yi)夫(fu)多(duo)妻(qi)(qi)制度(du)，各個妻(qi)(qi)子的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)原則上是(shi)(shi)平(ping)等(deng)的(de)(de)。伊斯蘭教認為(wei)(wei)先知穆罕(han)默德(de)的(de)(de)祖先是(shi)(shi)哈哲爾(er)(er)（即夏甲）所生的(de)(de)兒子易司馬儀（圣經和(he)合本作以實瑪利），并稱(cheng)哈哲爾(er)(er)與撒拉是(shi)(shi)平(ping)妻(qi)(qi)的(de)(de)關系，具有相同(tong)的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。新中國(guo)成立，中國(guo)的(de)(de)納(na)妾(qie)制度(du)被廢止。實行一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)(qi)制。
藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)（Geisha）是(shi)一種日本(ben)表(biao)演藝(yi)(yi)術職業(ye)(ye)，產生于(yu)17世紀的(de)東(dong)京和(he)大(da)阪。最(zui)初的(de)藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)全(quan)部是(shi)男性，游走在(zai)(zai)京町(ding)界外，俗(su)稱町(ding)伎(ji)(ji)(ji)(ji)，主要在(zai)(zai)妓(ji)院和(he)娛(yu)樂(le)場所(suo)以(yi)表(biao)演舞蹈(dao)和(he)樂(le)器為(wei)生。在(zai)(zai)藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)業(ye)(ye)從(cong)藝(yi)(yi)的(de)女(nv)伎(ji)(ji)(ji)(ji)大(da)多美艷，服飾華(hua)麗，尤擅歌(ge)舞，主業(ye)(ye)是(shi)陪客飲(yin)酒(jiu)作(zuo)樂(le)。藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)業(ye)(ye)是(shi)表(biao)演藝(yi)(yi)術，不(bu)是(shi)賣弄色情，更不(bu)賣身。不(bu)過，這里面包含著男歡女(nv)樂(le)的(de)成(cheng)分，所(suo)以(yi)稱之為(wei)藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)。藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)雅而(er)不(bu)俗(su)之處，不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)于(yu)它(ta)與(yu)妓(ji)有別，而(er)且在(zai)(zai)于(yu)它(ta)的(de)不(bu)濫(lan)，不(bu)相識的(de)人很難介入，大(da)都是(shi)熟(shu)人或名(ming)士引(yin)薦(jian)。藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)大(da)多在(zai)(zai)藝(yi)(yi)館待客，但有時(shi)也受邀到茶館酒(jiu)樓陪客作(zuo)藝(yi)(yi)。行業(ye)(ye)規(gui)定，藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)從(cong)業(ye)(ye)期內(nei)不(bu)得結婚，否則，必須(xu)先引(yin)退，以(yi)保持(chi)藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)“純潔”的(de)形象。18世紀中葉，藝(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)(ji)職業(ye)(ye)漸漸被(bei)女(nv)性完全(quan)取代，這一傳(chuan)統也一直沿襲至今。
天葬(zang)是(shi)(shi)藏(zang)族(zu)的(de)一種傳(chuan)統(tong)喪葬(zang)方(fang)式(shi)，人死后把尸體拿(na)(na)到(dao)指定的(de)地點讓禿鷲(jiu)（或者其他的(de)鳥(niao)類、獸類等(deng)）吞食(shi)，天葬(zang)核心是(shi)(shi)靈魂不(bu)(bu)滅和輪回往復(fu)，死亡只是(shi)(shi)不(bu)(bu)滅的(de)靈魂與(yu)陳舊(jiu)的(de)軀體的(de)分離，是(shi)(shi)異次空間的(de)不(bu)(bu)同轉化，西(xi)(xi)藏(zang)人推(tui)崇天葬(zang)，是(shi)(shi)認為拿(na)(na)“皮(pi)囊”來喂食(shi)胡兀鷲(jiu)，是(shi)(shi)最尊(zun)貴的(de)布施，體現了大(da)乘佛教波羅(luo)蜜的(de)最高境界—舍(she)身布施。2015年西(xi)(xi)藏(zang)審議通過關于(yu)制定《西(xi)(xi)藏(zang)自(zi)治區天葬(zang)管(guan)理條例》的(de)議案。
其他恐怖習俗：
印度部落：Aghoris人 食人族
Aghori是(shi)印(yin)度(du)(du)教教派之一(yi)，生(sheng)活(huo)在(zai)北印(yin)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)恒河沿岸。由于該教有(you)吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，令當地人(ren)(ren)恐懼，亦被稱作“食(shi)人(ren)(ren)族(zu)(zu)”。但他(ta)們并不會(hui)(hui)殺人(ren)(ren)，而(er)是(shi)只(zhi)食(shi)用(yong)已(yi)經死(si)去之人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尸體。Aghori教信仰死(si)者的(de)(de)(de)(de)力量。族(zu)(zu)里成員會(hui)(hui)在(zai)死(si)者火化前(qian)，取下(xia)其骨頭用(yong)于宗教儀式(shi)，留(liu)下(xia)頭骨盛水(shui)喝，并將火化后的(de)(de)(de)(de)骨灰涂(tu)抹于身上。他(ta)們崇(chong)拜濕婆，因為他(ta)們認為濕婆創造了一(yi)切，最令人(ren)(ren)震驚的(de)(de)(de)(de)就是(shi)Aghori同(tong)類相(xiang)食(shi)。他(ta)們會(hui)(hui)將漂浮在(zai)河面上的(de)(de)(de)(de)尸體撈上來(lai)，分解四(si)肢，然(ran)后生(sheng)吃(chi)。Aghoris族(zu)(zu)生(sheng)活(huo)方式(shi)非同(tong)尋常，至今(jin)仍然(ran)保留(liu)著(zhu)吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。在(zai)食(shi)人(ren)(ren)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)家里，頭骨被供(gong)奉在(zai)神位前(qian)，每吃(chi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)意味(wei)著(zhu)就結合多一(yi)個(ge)靈魂，他(ta)們認為長期供(gong)奉會(hui)(hui)讓他(ta)們長生(sheng)。
非洲:女性割禮
女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)割(ge)(ge)禮在(zai)非洲(zhou)等(deng)地(di)盛(sheng)行，是(shi)千百年流傳的(de)重(zhong)要習俗，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)割(ge)(ge)禮是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)儀式，于(yu)四歲(sui)至八歲(sui)間進行，目的(de)是(shi)割(ge)(ge)除(chu)一(yi)(yi)部分(fen)性(xing)器官以(yi)(yi)免除(chu)其性(xing)快感(gan)，并(bing)且確保(bao)女(nv)(nv)(nv)(nv)孩在(zai)結(jie)(jie)婚前(qian)仍是(shi)處(chu)(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，即使結(jie)(jie)婚后(hou)也會對丈夫(fu)(fu)忠(zhong)貞(zhen)(zhen)。一(yi)(yi)般估計(ji)，全球大約(yue)有一(yi)(yi)億(yi)三千萬名婦女(nv)(nv)(nv)(nv)接(jie)受割(ge)(ge)禮，而且每年還以(yi)(yi)二百萬人(ren)(ren)次成長(chang)。在(zai)埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)(ya)、厄(e)立特里亞(ya)(ya)以(yi)(yi)及岡(gang)比(bi)亞(ya)(ya)等(deng)三國，幾乎(hu)所有女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)都(dou)必(bi)須(xu)接(jie)受這項痛苦萬分(fen)的(de)手術(shu)，在(zai)印度(du)尼西亞(ya)(ya)、巴(ba)基(ji)斯坦(tan)與菲律賓(bin)，接(jie)受割(ge)(ge)禮的(de)人(ren)(ren)數也很(hen)多(duo)。割(ge)(ge)禮的(de)目的(de)之一(yi)(yi)，是(shi)提供給男人(ren)(ren)可(ke)(ke)靠(kao)的(de)“驗貞(zhen)(zhen)”方(fang)法(fa)。他可(ke)(ke)以(yi)(yi)通過檢查(cha)新娘(niang)的(de)外陰情形來(lai)判斷她是(shi)否(fou)(fou)處(chu)(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)。性(xing)交時(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)傷口被撕裂，然后(hou)愈合(he)，然后(hou)再撕裂，就這樣周(zhou)而復(fu)始(shi)、苦不(bu)堪言。當丈夫(fu)(fu)外出放牧(mu)或務工時(shi)，這種(zhong)割(ge)(ge)禮功能亦可(ke)(ke)用(yong)于(yu)他回家時(shi)來(lai)檢驗妻(qi)子是(shi)否(fou)(fou)忠(zhong)實。
亞諾馬莫人：吃掉親人骨灰
委內瑞拉亞諾馬莫(mo)人(ren)(Yanomamo)長期(qi)遠離現代文明，因此很多(duo)古老的(de)(de)傳統都得以保存下(xia)來(lai)。亞諾馬莫(mo)人(ren)將死者尸體燃燒，然后將骨灰分發(fa)給家人(ren)吃掉(diao)。亞諾馬莫(mo)相(xiang)信當受到(dao)巫(wu)師(shi)或其它部(bu)落的(de)(de)人(ren)詛咒時人(ren)就(jiu)會死，因此經常跟其它部(bu)落的(de)(de)人(ren)發(fa)生武裝(zhuang)沖突。
印尼：挖出親人尸體梳洗打扮
印度尼西亞(ya)南蘇拉威西地(di)區(qu)有一(yi)個奇(qi)特的節(jie)(jie)日(ri)，當(dang)(dang)地(di)人(ren)會(hui)把過世(shi)親人(ren)的尸(shi)體挖出來(lai)，梳洗打(da)扮之后，為(wei)他(ta)(ta)們(men)穿上新衣服(fu)，舉(ju)(ju)行(xing)專門的儀式。這(zhe)個紀念節(jie)(jie)日(ri)名叫(jiao)Ma，大概(gai)意思就(jiu)是清潔尸(shi)體，每年都會(hui)舉(ju)(ju)行(xing)一(yi)次(ci)。當(dang)(dang)地(di)人(ren)認為(wei)過世(shi)的親人(ren)并(bing)沒有離開，一(yi)直和(he)他(ta)(ta)們(men)在一(yi)起(qi)。挖出尸(shi)體之后當(dang)(dang)地(di)人(ren)會(hui)給他(ta)(ta)們(men)穿上新衣服(fu)，帶上墨鏡，帽(mao)子和(he)頭巾。然后讓這(zhe)些尸(shi)體沿(yan)著小路行(xing)走(zou)，好像他(ta)(ta)們(men)還活著一(yi)樣。親人(ren)去(qu)世(shi)之后，當(dang)(dang)地(di)人(ren)一(yi)般不(bu)會(hui)舉(ju)(ju)行(xing)葬(zang)禮，他(ta)(ta)們(men)會(hui)保留(liu)尸(shi)體長達(da)幾周，甚至幾年，然后才舉(ju)(ju)行(xing)下葬(zang)儀式。這(zhe)個節(jie)(jie)日(ri)對當(dang)(dang)地(di)人(ren)來(lai)說非常重要(yao)，當(dang)(dang)地(di)人(ren)會(hui)用所有的積蓄來(lai)辦一(yi)次(ci)“體面”的活。這(zhe)個緬懷親人(ren)的習俗在印尼SouthSulawesi的村落Toraja盛行(xing)。
馬達加斯加：翻尸節
翻尸(shi)(shi)節是(shi)馬(ma)達(da)(da)(da)加(jia)斯(si)加(jia)當地人的(de)(de)(de)節日(ri)(ri)。非洲馬(ma)達(da)(da)(da)加(jia)斯(si)加(jia)的(de)(de)(de)麥利那人的(de)(de)(de)一種祭(ji)(ji)祀形式，在(zai)收獲后進行(xing)，具體的(de)(de)(de)日(ri)(ri)期(qi)(qi)不是(shi)以公元日(ri)(ri)月(yue)計(ji)算的(de)(de)(de)，可能是(shi)馬(ma)達(da)(da)(da)加(jia)斯(si)加(jia)歷。現已(yi)少見(jian)，趨于消亡。“翻尸(shi)(shi)”顧(gu)名思義(yi)，就是(shi)將死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體從(cong)墓(mu)穴中挖出來，給尸(shi)(shi)體翻翻身的(de)(de)(de)意(yi)思。馬(ma)島每(mei)隔一至三年就要給死(si)(si)者(zhe)“翻尸(shi)(shi)”體。他們非常崇敬(jing)死(si)(si)者(zhe)，認(ren)為死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)(de)靈魂能夠主宰后人的(de)(de)(de)禍福。如果(guo)不按(an)期(qi)(qi)給祖先(xian)(xian)翻尸(shi)(shi)體，或不給祖先(xian)(xian)翻尸(shi)(shi)體，那就是(shi)莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)恥(chi)辱，會遭(zao)到世人恥(chi)笑(xiao)。每(mei)次翻尸(shi)(shi)體還要重新(xin)換用新(xin)的(de)(de)(de)布裹纏，然后抬著(zhu)上(shang)大(da)街(jie)載(zai)(zai)歌載(zai)(zai)舞，有的(de)(de)(de)還請樂(le)(le)隊助興(xing)。殺牛祭(ji)(ji)祀，為死(si)(si)者(zhe)翻尸(shi)(shi)體時，禁止哭泣，因為哭會使(shi)死(si)(si)者(zhe)不快樂(le)(le)，只有大(da)家(jia)都快樂(le)(le)才能使(shi)祖先(xian)(xian)快樂(le)(le)，并且給后人降福。
印尼土著恐怖習俗：斷指哀悼死去親人
在印尼(ni)(ni)，依舊存在著眾多(duo)文化迥異的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始部(bu)落，僅(jin)巴(ba)布亞(ya)省就有(you)300多(duo)個(ge)，達(da)尼(ni)(ni)部(bu)落就是其中最(zui)知名的(de)(de)(de)(de)部(bu)落之一。達(da)尼(ni)(ni)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)以(yi)(yi)丈夫為絕對(dui)中心，不(bu)但操持家(jia)務，還有(you)不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)“斷(duan)指(zhi)”的(de)(de)(de)(de)習俗(su)，只要(yao)部(bu)落中有(you)人(ren)(ren)去(qu)世，和死(si)者(zhe)關系(xi)親密的(de)(de)(de)(de)女性家(jia)屬便以(yi)(yi)石(shi)斧(fu)砍去(qu)某(mou)一指(zhi)頭(tou)上的(de)(de)(de)(de)一節，表(biao)示對(dui)死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)哀悼。除(chu)了斷(duan)指(zhi)，達(da)尼(ni)(ni)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)還要(yao)在自(zi)(zi)己(ji)臉上涂滿(man)黃粘土或者(zhe)骨灰(hui)表(biao)示悲痛。傳統的(de)(de)(de)(de)達(da)尼(ni)(ni)人(ren)(ren)男人(ren)(ren)不(bu)穿衣服(fu)，只以(yi)(yi)葫蘆(lu)管套住下(xia)身，婦(fu)女則裸(luo)露上身，下(xia)身圍個(ge)草(cao)裙。除(chu)了“斷(duan)指(zhi)”習俗(su)，原(yuan)始達(da)尼(ni)(ni)部(bu)落還有(you)許(xu)多(duo)不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)傳統，例如，當孩子出生時，母親會親自(zi)(zi)要(yao)掉孩子的(de)(de)(de)(de)小指(zhi)尖，他(ta)們認(ren)為這樣(yang)能讓(rang)孩子活的(de)(de)(de)(de)更長(chang)。當德高望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)酋(qiu)長(chang)死(si)后(hou)，后(hou)人(ren)(ren)把他(ta)的(de)(de)(de)(de)尸體用火熏烤成木乃伊，供奉(feng)在酋(qiu)長(chang)的(de)(de)(de)(de)住房里(li)，他(ta)們認(ren)為祖先的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂可以(yi)(yi)保佑后(hou)人(ren)(ren)。現如今，“斷(duan)指(zhi)”習俗(su)已被明(ming)令禁(jin)止，并且(qie)隨著外來(lai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)進入，如今達(da)尼(ni)(ni)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)也已經開(kai)化了很多(duo)。
什葉派穆斯林：刀片切割自己和孩子
公元7世紀時，先知穆罕默德(de)的外孫，阿(a)里之(zhi)子(zi)伊瑪目?侯賽因(yin)在(zai)卡爾巴拉戰役中被殺，支持阿(a)里及(ji)其后代的什(shen)葉派穆斯(si)林(lin)認為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒有保(bao)護好(hao)侯賽因(yin)，因(yin)而在(zai)這一(yi)天以(yi)懲罰自(zi)(zi)己(ji)(ji)的方式表(biao)示哀悼(dao)。在(zai)阿(a)舒(shu)拉節(jie)當天，伊拉克、伊朗、黎巴嫩、巴林(lin)乃至巴基斯(si)坦與印度的什(shen)葉派穆斯(si)林(lin)都會(hui)走上街頭，個(ge)個(ge)行號巷哭，捶胸頓足，悲痛欲絕，有人還(huan)會(hui)用(yong)鞭(bian)子(zi)、鐵鏈不斷抽(chou)打自(zi)(zi)己(ji)(ji)，直至鮮血(xue)染紅了衣裳，還(huan)有人則舉刀(dao)拍(pai)打自(zi)(zi)己(ji)(ji)，甚至砍自(zi)(zi)己(ji)(ji)的額頭，血(xue)流如注方罷(ba)休。有的人還(huan)會(hui)用(yong)刀(dao)片切割自(zi)(zi)己(ji)(ji)和自(zi)(zi)己(ji)(ji)的孩子(zi)，表(biao)達(da)自(zi)(zi)己(ji)(ji)懺悔(hui)。
【相關文章推薦閱讀】
世界十大奇怪的民俗 世界上奇怪的習俗是什么 匪夷所思的風俗盤點
世界各地民俗 世界各地的民風民俗有哪些 各地主要國家的民風風情盤點
世界最恐怖的六大機場 世界最嚇人機場排名 盤點全球最嚇人機場跑道
蘋果
三星
索尼
阿迪達斯
歐萊雅
飛利浦
松下
美寶蓮
雅詩蘭黛
蘭蔻
